人物简介生平法国著名的中国学家，沙畹的学生。其父为法国著名考古学家加斯通·马斯佩罗。马伯乐于1902年获得塞弗尔师范学校文学学士学位。1904年获得历史学和地理学高等文凭。1907年获学士学位。1908年1月27日，他被任命为法国远东学院实习研究员，同年3月抵达越南河内，对当地文化的流传有深刻了解，此时他刚满24岁。1908年11月13日，马伯乐奉命来到中国，恰逢光绪皇帝和慈禧太后晏驾，3岁的溥仪被扶上了王位。马伯乐目睹了汹涌澎湃的革命风潮，后来根据梁启超的一部关于1892年改良的著作，写了一篇文章，描述了革命即将到来前的种种征兆。1910年6月10日回到河内，11月25日作了一个关于北京和中国北方的报告。之后继续以往的北圻古地理学研究。在此期间，他还发表了一批关于中国佛教起源的研究成果，这项成果早在巴黎就已开始，其中包括有关佛教传入中国的各种说法、首批佛教信徒群体的形成、中国首批佛教信徒尊奉的领袖人物等。此外，他还评述了一位德国汉学家论述同一问题的著作，文章对这位德国同行的研究方法提出了异议。1914年3月，他前往中国的沿海省份浙江，发掘和发现了那里的古遗址和古迹，直到1914年8月初。在这次短暂的中国之行中，他接触了中国的各个阶层的人士，与僧人们交流佛学，实地考察了几个人口众多省份，与当地的农民生活在一起，了解他们的社会和宗教习俗。后来他在法国继续这项工作，起初把第一次世界大战期间到法国的中国劳工作为调查对象，后来在巴黎的华侨和华人中间展开调查，以此为依据，写文章论述了中国现代的民间信仰。
1915年4月，马伯乐应征入伍。1917年7月，他被法国军方召回，任命为翻译士官。1919年3月退伍复员，之后返回越南。1920年自河内返法定居，出版了《唐代长安方言研究》（Le dialecte de Tch’angngan sous les T’ang）一书。此书中，马伯乐最为成功的考证是以实例证明了古音系统的存在。他的中古音体系与高本汉的中古音体系产生了重大的差异，并由此引发了二人有关此问题的长期争论。
第二年进法兰西学院，继承其师沙畹任法兰西学院中国语言和文学讲座之主讲人。1921年1月24日，马伯乐正式在法兰西学院开始授课，第一堂课讲的就是他的老师沙畹的研究成果。在定居法国后，他开始撰写一部中国古代史，1927年他出版了1卷《古代中国》（1955年再版，附补编和汉文方块字。）这本书以公元前三世纪为下限，此后，他的许多著作基本上都是以此书为中心撰写的，或补充此书，或是为写本书的续集积累材料。从中国汉代开始，文献资料的数量要比远古可观得多，马伯乐必须对这些资料作出考证，运用其中的经济资料，这就导致他着手从事对中国经济史的全面调查，当时中国经济史还很少有人问津。马伯乐后期的许多课程和著作大都出自这一领域。
1928-1929年，马伯乐离开法国前往日本，到东京的“法——日之家”工作，并于1929年秋季途经中国北方和朝鲜回国。他在日本期间，受到了日本历史学家黑板胜美和汉学家内藤虎次郎、狩野直喜的欢迎，将他们收藏的一些考古和艺术资料展示给马伯乐，这对他日后的汉学研究有一定的影响。马伯乐在日本举行了多次讲座，其中一部分发表在日文期刊上，一部分收入其《遗著集》。
1936年2月1日，马伯乐被骋为碑铭与美文学院院士，1942年12月23日当选为该院副院长，1943年底当选为院长。1944年，马伯乐任法兰西学院文学部会长。
马伯乐除了主要研究中国古代历史以外，还对中国的道教进行了研究，并依据在道教研究中获得的新资料，对中国的佛教起源再作探讨。马伯乐称道教是“世界上最奇妙的宗教之一”。他在《老子和庄子以及圣人的生的神秘体验》一文中，认为道家“致力于创造一个对世界的科学化的表象”，指出“道家和道教并不如一般人们所说的那么不同，他们彼此来自同一种极古老的宗教的根源”。马伯乐将六朝的道教视作道教发展历史上的焦点，并把六朝和六朝以前的道教称为“古道教”。认为唐代以后直到现代的道教处在一个漫长的衰退过程中。其理由是，道士紧缩在道观之中，逐渐丧失了对民众的影响力，另外是民间的道士变成了单纯的科仪崇拜。马伯乐将唐代以后的道教，即吸收了各种方术、仪式成分的道教，称为“民众道教”或者“近代民间宗教”，并以此与古道教相区别。马伯乐对于古道教的研究，是从文献学入手的。马伯乐认为古道教是一个以《大洞真经》为传统的道教集团，与另一个以《灵宝经》为传统的集团相对立。古道教是“引导信仰者以追求长生和不死为目标的寻求个人解脱的宗教”，而为了长生，古道教就包含着一整套的养形和养性的道术，并且要信仰者积善行德，从有意识的集中精神到无意识地与道冥合为一。这样就达到了入道的高度神秘主义的境界。正因为如此，马伯乐认为，老庄的道家思想与道教是没有区别的。尽管老庄与六朝道教时隔久远，但是，在理论上和实践上，它们有着连续性。马伯乐的另一名弟子康德谟在单行本《道教和中国宗教》一书的序言中说，“马伯乐的最大的功绩就是对于道教，这样一种难于理解的宗教，给予了理解，提出了问题，并且向着这个方向开拓了道路”。日本京都大学已故着名学者川胜义雄将马伯乐的法文原著翻译成了日文，并且曾经评价马伯乐“是通晓欧亚，唯一独立探索道教的历史及其道术的内部体系的人”。这些评价应该说都是并不过分的。马伯乐的道教研究观点为后来的法国研究家们所继承，至今仍保持着强大的影响力。
马伯乐关于道教的著作很多，1922年发表了第一篇有关道教的文章《关于道教的考察》，载于《法兰西东方学协会通报》(Bulletin de l’Association francaise des Amis de l’Oriental)1922年第三期。不过最著名的仍然是1937年的讲演《道教的神仙──就其如何与神交感而言》，1940年的讲演《中国六朝时期的人的宗教信仰和道教》以及1937年在《亚洲杂志》(Journal Asiatique)发表的《古代道教中的养生法》等。马伯乐的遗稿，后来经由他的弟子和同事戴密微（Demieville，1894─1979）整理，以《关于中国宗教和历史的遗稿》（三卷本）为名出版，其中第二卷以《道教》为题，收集整理了马伯乐生前的演讲稿以及在战争期间写作的一些未曾发表的手稿。戴密微在此书的序中称，“本卷收有关于公元初数世纪的道教的未刊稿三篇。这个时期差不多就是道教后来的基本构成形式形成的决定性时期。马伯乐是第一个企图对这一时期的道教历史和道教文献作学术探讨的人，几乎至今仍然是唯一通晓这门学问的人”。1971年，第二卷又以《道教和中国宗教》为名单独重新出版。《不列颠百科全书》称该书为“关于道教的最优秀的先驱者的著作”、“西方权威著作”。
他还有大量没有公开发表过的文章，自1939年第二次世界大战爆发以后，没有再发表文章。所幸的是随着他的遗著于1950年陆续面世，唤起了越来越多的学者对道教的注意。他的遗稿由戴密微整理出版，取名为《中国宗教·历史杂考))(Mé1anges posthumes sur les religions et d’histoire de la Chine，1950年)，1971年由康德谟教授重新整理出版，书名为《道教与中国宗教》(Le Taoisme et les religions chinoises)，1981年由基尔曼(Frank A. Kierman)译成英文在美国出版。
马伯乐在中国宗教研究方面的重大业绩，在于他阐明了在中国流行的3种主要宗教(包括儒教在内)彼此之间的关系，他指出了3种宗教各自用来满足不同的需要，它们进行无情的斗争又同时共存，这种情况构成了一种十分重要的历史因素。他孜孜不倦地剖析了古代道教的机制，指出道教借以建立起来的气功实践。他论证了在公元纪元初期道教对于佛教传入中国这件事情上所产生的作用。外文著述著述《古代汉族人的社会和宗教与现代傣族人的社会和宗教》 (法文标题是La société et la religion des Chinois anciens et celle des Tai modernes)，该书于1929年出版。
处于唐朝保护下的被保护国安南》(法文标题为Le protectorat ?d'Annam? sous les T'ang)，该书于1910年出版。
《有关安南语的历史语音学研究论文集》，在这部论文集中马伯乐奠定了对于亚洲各种语言进行比较研究的基础，从而为后来瑞典汉学家高本汉(Berhard Karlgren，1889～1978)着手研究中国音韵学演变情况开辟了道路。
1930年发表了一部《古代汉语中使用前缀和派生的情况》，在这本书中他着力深入透彻地探索了有关汉语的结构的各种课题，这样便为下一阶段的工作做好了准备。
马伯乐又在1934年写成一部认真进行语言结构分析的著作《汉语》(法文标题为La langue chinoise)。
《古代中国》(法文标题为La Chine antique)，初版在1921年出版；1927年出版有再版版本；后来又出版有《新版〈古代中国〉》(法文标题为La chine antique…Nouvelle édition)，系按照作者留下的更正和补充来修订出版的，并提供有汉字字词，附有多幅地图，全书有序言20页，正文519页，新版系于1965年在巴黎出版，该书列为《吉梅博物馆年刊研究丛书》第71辑(法文标题为Annales du Musée Guimet.Bibliothèque d'études.tom.71.)。
1922年马伯乐发表了《中国学》(法文标题为La Sinologie)一书，是法国巴黎亚洲学会(Société Asiatique)作为“纪念学会成立一百周年的书籍”出版的。
《唐代的长安方言》(法文标题为Le dialecte de Tch'ang-ngan sous les T'ang)，该书于1920年出版。
《汉代时期中国人的天文学仪器》(法文标题为Les Instruments astronomiques des Chinois au temps des Han)，此书于1932年由比利时高等汉学研究所(法文名称为Institut Belge des Hautes ?tudes Chinoises)作为《中国与佛教各类杂编》第6卷在布鲁塞尔出版。1939年又出版有单行本。
马伯乐还写有《汉语》(法文标题为La Langue chinoise)，收录在《巴黎大学语言学研究所学术会议论文汇编等资料》(法文标题为Université de Paris——Institut de Linguistique.Conférences etc.)内，参见1933和1934年等年份的《巴黎大学语言学研究所学术会议论文汇编》。
马伯乐还曾对英国籍匈牙利人中国学家斯坦因第3次到中亚“探险发现”的木刻和纸上记载的中文文献进行了研究，编写有著述《斯坦因爵士第三次中亚探险队的中文文献》(法文标题为Les Documents chinois de la troisième expédition de sir Aurel Stein en Asie centrale)，该书于马伯乐逝世后在1953年于伦敦出版。
他去世后由别人编辑问世的《有关中国宗教和历史的遗著杂编》(法文标题为Mélanges posthumes sur les religions et l'histoire de la Chine)，全书共有3卷，它们是：第1卷为《中国的各种宗教》，共255页；第2卷为《道教》，共268页；第3卷为《历史研究论文集》，共270页；这一部3卷集的遗著被列为《吉梅博物馆出版物普及丛书》第57～59辑，于1950年在巴黎出版。
马伯乐和出生于匈牙利后来在法国工作的著名中国学家白乐日两人合著的《古代中国的历史和制度：自公元12世纪以来的情况》(法文标题为Histoire et institutions de la Chine ancienne,dès origines au XII?e siècle après J.-C.),这是在马伯乐和白乐日两人先后去世后，由戴密微(Demiéville)将法文书稿原文加以订正之后，由法国大学出版社(Presses Universitaires de France)于1967年在巴黎出版的。该书有序言8页，正文322页，附有地图多幅，被列为《吉梅博物馆年刊研究丛书》第73辑(法文标题为Annales du Musée Guimet.Bibliothèque ?d'études.?tom.73)。
《道教和中国的宗教》一书中，于1971年发表。
1922年发表了第一篇有关道教的文章《关于道教的考察》，载于《法兰西东方学协会通报》(Bulletin de l’Association francaise des Amis de l’Oriental)1922年第三期。
《古代道教中的养生法》，载于1937年的《亚洲杂志》(Journal Asiatique)。
论文《老子和庄子以及圣人的生的神秘体验》。附注正文《汉学研究》第三集/阎纯德主编.——北京，中国和平出版社，1998.12.
《汉学研究》第7辑/任继愈主编.——郑州，大象出版社，2002.4.
《汉学研究》第二集/阎纯德主编.——北京，中国和平出版社，1997.8.
《法国当代中国学》 / （法）戴仁(Drege Jean-Pierre)主编；耿升译——北京：中国社会科学出版社，1998.
《法国汉学》第七辑 / 《法国汉学》丛书编委会编——北京：中华书局，2002.
《法国汉学》第一辑 / （法）龙巴尔、李学勤主编——北京：清华大学出版社，1996.
《法国汉学》第五辑 / 《法国汉学》丛书编委会编——北京：中华书局，2000.
《法国汉学》第九辑 / 《法国汉学》丛书编委会编——北京：中华书局，2004.学科类别
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